“Una arqueología del género”
Yo
he venido planteando el tema del género, y al igual que la gran mayoría de las
cosas es una construcción social (Entiéndase construccionismo social, como
aquel que pretende explicar los procesos mediante los cuales las personas
describen, explican y dan cuenta del mundo en el que viven (Gergen, 1985) ). Sin
embargo todo constructo se elabora en una época determinada, y paradójicamente
en contextos distintos, y el hecho de que un fenómeno se de en contextos
distintos podría parecer como algo “natural”, algo que ASI es como debiera de
ser, pero yo lo veo alejado de esto. Yo creo que el hecho de que el género se
haya construido de forma muy similar en distintas partes del mundo, se debe a
los significados que las personas le damos a los actos, y a los discursos que
se crean alrededor y son estos los que se van reproduciendo en el tiempo y en
contextos, definiendo identidades, roles sociales, formas de actuar, maneras de
hacer y decir.
Regresando
al tema del tiempo, según Anne Fausto-Sterling (2006), en su libro “Cuerpos
sexuados”, nos relata el recorrido del género a través del tiempo. Menciona
como la homosexualidad y los roles femeninos y masculinos fueron cambiando a lo
largo de la historia. No fueron siempre los mismos, lo cual demuestra que no
son roles establecidos por la naturaleza, o por un orden divino, sino que es la
sociedad quien va dictando los comportamientos de cada sexo.
Después entra la
ciencia, la medicina y la biología (En el siglo XIX) y comienzan a catalogar no solo los cuerpos,
según su anatomía, sino el género, los roles que cada uno debe de seguir según
la anatomía que tengan. Esta cuestión era algo que se dictaba y la población simplemente
obedecía. Por 1970 un grupo de feministas empieza a debatir precisamente acerca
de esta cuestión: argumentan que el sexo es distinto el género, que las
instituciones sociales perpetúan la desigualdad de género. Y que una cuestión
física no conlleva a una cuestión social. Comienzan a cuestionar los discursos
dominantes, a criticarlos, a reflexionar sobre ellos, para poder después des
construirlos. Y es así como logran generar cambios, posteriormente se separan
las categorías de sexo y género.
Anne
Fausto-Sterling, comenta que el sexo de un cuerpo es demasiado complejo y debido a esto, etiquetar a alguien como hombre o mujer es
una decisión social, porque no hay cuerpos ni completamente femeninos ni
masculinos. Menciona también que solo nuestra concepción del género afecta el
conocimiento sobre el sexo, conocimiento
que es producido primero por los científicos y después interiorizado por
nosotros. Ya que los científicos crean
verdades de la sexualidad, verdades que incorporamos y que después externalizamos
en nuestro medio social y todo esto, a su vez va remoldeando nuestro entorno
cultural.
A
veces llegamos a creer que somos libres y que nosotros tomamos nuestras propias
decisiones, pero no nos detenemos a pensar porqué es que estamos llevando a
cabo ciertas decisiones, no logramos ver de dónde vienen, o de dónde están
influenciadas, pensamos que son nuestras, personales, interiores, parte de
nuestra persona, y no logramos ver que nosotros mismos estamos determinados no
solo por nuestros padres y antepasados, sino por los discursos dominantes, por
lo que sucede en nuestro contexto, ya que somos producto de nuestras relaciones
sociales.
Ligado
a esto, quisiera traer a la discusión a Mario Heler (2006), quien dice que: “Los
cambios afectan también la manera en que se concibe la relación del hombre con
el mundo” (Heler, 2006, pp 2.) y no sólo
eso, sino que con esto también se cambia la concepción de verdad. En la
modernidad, entra un elemento: “la razón” y con esta, la posibilidad de que el
hombre pueda crear un mundo a su medida, convirtiéndose en aquel que traza su
propio destino. Este autor menciona que
con ello, simplemente se postula la idea de igualdad y libertad, y menciona que
solo se postula un ideal que requiere de realización, sin embargo en los hechos
no se ve esta realización.
El
capitalismo abre la posibilidad de movilidad social, reconoce el derecho de cada individuo de ocupar
un lugar en la sociedad, lugar que debe ganarse. Este postulado del que venimos
hablando, requiere remover la idea de que el orden social es incuestionable,
por lo tanto se abre espacio a la reflexividad, a la discusión, crítica y
cuestionamiento.
Me pareció
pertinente hablar acerca del texto de Mario Heler, porque creo que lo que
explica acerca de la modernidad muestra gran parte de lo que las feministas, de
las que hablaba Anne Frausto-Sterling, hacen. Es precisamente el hecho de abrir un espacio
para la movilidad social, donde las personas, quienes son parte de la sociedad,
ayuden a construir la misma, este vaivén de las personas generando sociedad y
esta a su vez definiendo a las personas. Así la sociedad y la persona terminan
siendo dos entes que son inseparables y que además son interdependientes. (Ibáñez,
2001)
Es
de esta manera, que las feministas teniendo en cuenta que el orden social es
construido por todos y no un dictamen del que no se puede escapar, o sobre el
cual no se puede cuestionar, es por eso que las feministas comienzan a
reflexionar acerca de los discursos del sexo y del género y empiezan a
cuestionarlos, a criticarlos y lo hacen visible ante los demás miembros de la
sociedad, quienes a su vez, empiezan también a cuestionarse, tal como lo
estamos haciendo nosotros en esta clase.
¿Cómo
es que se construyen estos discursos dominantes? Por medio de la socialización, de la cual
hablan Berger y Luckman.
En
este texto Berger y Luckman (2001) definen la estructura social como la suma
entre las tipificaciones (típicas acciones llevadas a cabo por un tipo de rol o
actor específico dentro de un marco social generalizado) y las pautas de interacción
que surgen de estas tipificaciones.
Dicha
estructura social Berger y Luckman se lleva a cabo por lo que estos autores
llaman: objetivación de primer y segundo orden, dentro de la objetivación de
primer orden encontramos el proceso de institucionalización, cuyo desarrollo
podría asemejarse a una dialéctica que vivencia el ser humano al intentar definir
la realidad en términos de hechos.
De
esta forma la dialéctica de institucionalización se define a partir de tres
momentos, la externalización, momento en el cual construimos un orden social en
la medida en que tenemos la necesidad de expresarnos en actividad, la
objetivación que nos permite atribuir significado al producto de la actividad
realizada y la internalización que se produce cuando a partir del lenguaje las
acciones de otros son accesibles para cada sujeto, dentro de su propia realidad
objetiva.
Para los autores dicho proceso de institucionalización, conforma el
proceso de socialización primaria según el cual un sujeto llega a ser lo que
los significantes lo consideran, gracias a la conciencia acerca de la aparición
de roles en un contexto institucionalizado.
La objetivación
de segundo orden está identificada por otro proceso definido como la
legitimación, que se presenta cuando la institucionalización llega a ser
objetivamente disponible y subjetivamente plausible en la sociedad es decir,
cundo además de que cada sujeto construya su realidad social dentro de la misma
sociedad que lo define, esta misma sociedad participe de dicha construcción
social.
La
socialización secundaria está definida por los autores como en momento en el
cual el sujeto da cuenta de que existe más de
un mundo y más de un rol desarrollado.
Un
ejemplo de lo que estos autores nos explican aquí, siguiendo en la misma línea del
género, es la forma en que aprendemos los roles sociales de cada género, en la socialización
primaria (la primera que el
individuo atraviesa en la niñez, por medio de ella se convierte en miembro de
la sociedad) la niña aprende ciertos hábitos que ve en la forma de interactuar
de sus papás: ve que su mamá le sirve a su papá la comida y que su papá es el
que sale a trabajar y trae el dinero, ve que su mamá se encarga de cuidarla a
ella y a sus hermanos, etc.
Es en este momento que la niña aprende estas
tipificaciones y formas de actuar, ella las observa y posteriormente internaliza
las pautas de acción. Estas acciones habitualizadas dan paso a los roles, las
formas establecidas de cada quien para realizar pautas. El hecho de que los
padres estén transmitiendo a la segunda generación, sus hijos, estas pautas, es
cuando se adquiere un significado de ellas y es ahí cuando se realiza el
proceso de “institucionalización”, es lo instituido de “así se hacen las cosas
en esta casa y en la sociedad también”, ya que en la sociedad primaria los
niños creen la realidad que sus papás les muestran como LA realidad, la única.
El proceso de institucionalización, adquiere
objetividad, entonces el hecho de que el padre sea el que trabaja y la madre la
que se queda a cuidar a los hijos se presenta ante los niños como una realidad
ya establecida, realidad que existía antes que ellos y que ellos solo llevan a
habitarla. La legitimación de estas acciones es cuando los padres logran justificar
y argumentar sus acciones y se vuelven institucionalizadas con la llegada de
sus hijos, se vuelve un legado y se vuelve real, ya que entra alguien más al
juego.
La socialización secundaria se da en
cualquier proceso posterior que
induce al individuo a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es
cuando los niños de dan cuenta que en las casas de sus compañeros pasa lo
mismo, o también puede ocurrir que no pase lo mismo, sin embargo la socialización
segundaria no tiene tanto peso como la primaria, se da cuenta que existen otras
realidades, pero la más importante es la que el aprendió en la primaria. Esta socialización
(la secundaria) no termina nunca, y es la incorporación constante de nuevos saberes
y significados, y cuando la niña se da cuenta cuando está grande que no quiere
seguir más con lo que le enseñaron en su casa, podrá ser parte de otra
realidad, que haya abstraído secundariamente.
“Esta abstracción de
los roles y actitudes de otros significantes concretos se denomina el otro
generalizado. El individuo se identifica no solo con otros concretos, sino con
una generalidad de otros, o sea con la sociedad. Solamente en virtud de esta
identificación generalizada logra estabilidad y continuidad su propia
auto-identificación. Tiene una identidad en general. Esta identidad incorpora
todos los diversos roles y actitudes internalizados” (Berger y Luckman, Resumen, pp.5)
Después de ver todo esto, podemos seguir sobre la
misma línea de las feministas, que hablan acerca de que el sexo y el género son
dos cosas totalmente diferentes y que el sexo no determina el género. “En otras
palabras no hay naturaleza humana en
el sentido de un substrato establecido biológicamente que determine la
variabilidad de las formaciones socioculturales” (Berger y Luckam, Resumen,
pp.1)
Berger
y Luckman nos explican cómo es que se van institucionalizando ciertas prácticas,
roles, discursos de formas de actuar. Como lo vimos en la socialización
primaria, aprendemos a partir de otros significantes quienes nos enseñan cómo
se hacen las cosas y después lo producimos en nuestra sociedad y nos define
tanto a nosotros como a la misma sociedad. Esto puede ser relacionado con lo
que dije acerca del documental de los “Herederos” de Eugenio Polgovsky , es a
partir de lo que los demás nos heredan, como nosotros aprendemos a
relacionarnos con el mundo y a verlo de cierta manera: paradigma. A veces
creemos que somos 100% libres y que nosotros hacemos lo que queremos porque
queremos, pero no nos detenemos a pensar que lo que somos hoy en día es
producto de nuestras interacciones, por lo que no somos seres individuales,
sino seres sociales, y es a partir de lo que aprendemos de nuestra familia,
amigos, contexto como aprendemos a tomar decisiones, decisiones que no son 100%
nuestras, sino una producción en conjunto con nuestro contexto. Como lo mencionó
mi compañera Evelyn torres: “Socialización
secundaria: cualquier proceso posterior que induce al individuo a nuevos
sectores del mundo objetivo de su sociedad” (Torres, 2014, comunicación personal)
Integrando lo que dicen todos los
autores mencionados, somos seres sociales y vivimos en un contexto y tiempo o
determinados, todo lo que está alrededor de nosotros ejerce una fuerte influencia
constantemente sobre nosotros y determina gran parte nuestras formas de hablar,
pensar y actuar. Como seres sociales estamos inmersos en un proceso de socialización
constante donde otros significantes nos muestran cómo se hacen las cosas y
nosotros decidimos qué internalizar a nuestra realidad y qué no. Es por eso que
se crea esta relación de ir y venir entre lo que pasa fuera de nosotros y lo
que pasa dentro, estos son interdependientes, no se puede separar al individuo
de la sociedad ni viceversa ya que se necesitan los dos para poder vivir. Es
por esto que si nos posicionamos desde esta forma de ver la realidad, podemos,
como yo lo hago, entender que todo es una construcción social que se lleva a
cabo en colaboración tanto del individuo como de su contexto, viéndolo de esta
forma podemos llegar a indagar de dónde vienen ciertos discursos dominantes que
hoy en día nos definen y nos llevan a actuar de ciertas formas, formas que en
el caso del género a mí no me gustan, por eso, al igual que Anna Frausto y las
feministas, creo que el hombre define a la mujer y luego se define a sí mismo,
y las estructuras están formadas para beneficiar al hombre, si podemos llegar
al inicio de estas construcciones, podemos des construirlas y formas nuevas
formas de pensar al género, de beneficiar a toda la diversidad de personas, ya
no digo hombre y mujeres, porque hay muchas categorías que incluso ni tienen
nombre. De generar prácticas más inclusivas y benéficas para toda la población y
perpetuarlas.
“La cultura es sumamente determinante en
nuestras conductas, es un rasgo importante que define nuestra manera de desarrollarnos,
socializar y también de la manera en la que obtenemos conocimiento, cómo nos
acercamos a él y cómo lo percibimos” (Juan Luis Muñoz, 2014. Comunicación personal)
Esto que menciona mi compañero es un reforzador
de lo que vengo diciendo, yo creo que no es la naturaleza del hombre, ni la biología
la que determina la conducta del hombre, pude ser un factor altamente
influyente, sin embargo, como dicen Berger y Luckam, el hombre manifiesta gran
plasticidad en su reacción ante las fuerzas que el ambiente ejerce sobre él, “Por eso, las maneras de ser y de llegar a ser hombre
son tan numerosas como las culturas del hombre” (Resumen Berger y Luckman, pp1)
Ahora que sabemos que es
ineludible la influencia de la cultura sobre el individuo, es muy importante que volteemos a ver de la forma en
que lo hace, y cómo interiorizamos eso para reaccionar ante el medio, ir
conociendo porqué pensamos de determinada forma, de dónde viene todo eso que
sabemos, de qué forma conocemos y cómo influye eso en nuestra forma de
interactuar con otros y con el mundo, creo que si somos más conscientes de
esto, podremos juzgar menos los paradigmas de otros y crear fuerzas entre
diferentes concepciones de la realidad, para generar nuevas, como ya lo había
mencionado, más inclusivas, más benéficas para todo el mundo.
Bibliografía:
·
Fausto-Sterling, A. (2006). ”Cuerpos sexuados”.
Melusina: Barcelona
·
Berger,
P.; Luckman, T. (2001). “La construcción social de la realidad”. Amorrortu:
Buenos Aires.
·
Ibáñez,
T.; Botella, M.; Domenech, M.; Et al (2004). Introducción a la psicología
social. Barcelona: Editorial UOC.
·
Recuperado
el 18 de marzo del 2014 en: https://www.youtube.com/watch?v=fDyiISiXpHE
·
No encontré la bibliografía que nos dieron de
los siguientes autores:
·
Heler, M. (2006). “Ciencia incierta: la producción
social del conocimiento”. Biblos
·
Resumen de Berger y Luckma. “La sociedad como
realidad subjetiva y la sociedad como realidad objetiva”
